航拍凌家灘遺址。
凌家灘墓葬祭祀?yún)^(qū)。本報記者 徐旻昊 攝
5月7日，凌家灘國家考古遺址公園正式揭牌。這個1985年被發(fā)現(xiàn)于含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘村的新石器晚期聚落，自1987年以來先后歷經(jīng)14次發(fā)掘，總發(fā)掘面積7000余平方米，出土精美玉禮器、石器、陶器等珍貴文物3000多件。這是一處距今5800—5300年的新石器時代晚期中心聚落遺址。
2020—2022年為凌家灘考古發(fā)掘第三階段，勘探范圍為18萬平方米，發(fā)掘面積3000余平方米。在凌家灘第三任考古領(lǐng)隊張小雷的多次闡述中，我們知曉，這一階段首次以確鑿的資料證明，遺址核心區(qū)經(jīng)過大規(guī)模人工營建、發(fā)現(xiàn)了迄今唯一的中國史前時代以鉞為主要物品的大型儀式活動遺跡、發(fā)現(xiàn)了新的玉器器型和不同文化因素的器物。這些重要考古成果，提升了人們對于凌家灘社會發(fā)展程度的認識。安徽省文物考古研究所所長葉潤清認為，作為同時期長江流域最大規(guī)模的區(qū)域性中心聚落，凌家灘在各地文明化進程中處于領(lǐng)先地位，在中華文明形成進程中扮演了關(guān)鍵角色。
5月7日至8日，第二屆中國凌家灘文化論壇在馬鞍山市舉辦。來自國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者相聚一堂，與大眾分享凌家灘文化研究的新方案與新思路。歷經(jīng)30多年的考古研究之后，我們該如何認識過往的凌家灘和未來的凌家灘？
文明探源的“江淮拼圖”
——凌家灘完全有可能成為實證中華五千多年文明的圣地，把中國進入文明社會的年代再向前提早300年至500年
記者：為什么要進行“中華文明探源工程”，凌家灘聚落進入文明社會了嗎？
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長 王巍：
我們迎來了一個文化遺產(chǎn)保護利用的春天。
中國是世界幾大文明古國之一，又是唯一未曾中斷、延續(xù)至今的古老文明。中華文明的起源、形成與發(fā)展的研究，在世界文明研究中占有重要地位。
從文明發(fā)展的角度考察凌家灘遺址，凌家灘具有進入文明社會的可能性。這里出現(xiàn)了140平方米、具有明確功能分區(qū)的超大型聚落——都邑；隨葬數(shù)以百計的隨葬品的大墓，反映出當(dāng)時已出現(xiàn)嚴重的社會分化；隨葬大量武器——玉石鉞和玉龍、玉虎、玉鳥等與信仰與祭神有關(guān)的玉器，反映當(dāng)時已出現(xiàn)初期禮制和集軍事指揮權(quán)和祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王；大面積紅燒土建筑基址——宮殿或神廟，可能是王居住或舉行祭拜活動的場所；大量玉石鉞隨葬表明當(dāng)時戰(zhàn)爭是常見的社會現(xiàn)象。
如果說良渚是實證五千年文明的圣地，那么，隨著考古工作的深入和多學(xué)科研究的全面開展，凌家灘遺址完全有可能成為實證中華五千多年文明的圣地，把中國進入文明社會的年代再向前提早300年至500年。
“基建狂魔”的先祖實踐
——凌家灘人興建諸多“大型建筑”，可能存在專業(yè)化的燒土制作作坊
記者：凌家灘諸多“大型建筑”需要燒土材料，這些“基建”材質(zhì)特征和燒制技術(shù)是怎樣的？
中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系特任副研究員 吳又進：
通過研究，我們發(fā)現(xiàn)大型紅燒土遺跡中的超大塊燒土為一次高溫?zé)?，灰黑色燒土為高溫還原性氣氛燒成，但根據(jù)灰黑色燒土的出土情況推測其應(yīng)源于大量或大塊燒土燒制過程中的還原氣氛造成。
大型燒土遺跡和祭祀?yún)^(qū)內(nèi)燒土樣品燒成溫度均大于900℃，燒制程度存在一定差異性。部分燒土在高溫段的保溫時間較長，推測為窯內(nèi)控溫?zé)贫桑赡艽嬖趯I(yè)化的燒土制作作坊。
對燒土遺跡的成因及性質(zhì)進行分析，我們發(fā)現(xiàn)大型紅燒土遺跡不同深度燒土樣品和未受熱黏土樣品元素組成的明顯差異，推測燒土遺跡中燒土可能來自不同的燒土生產(chǎn)作坊或為分區(qū)域多次堆積而成，燒土間未受熱黏土可能為堆積后填充。
墓葬區(qū)西側(cè)祭祀?yún)^(qū)紅燒土燒成溫度明顯高于大型紅燒土遺跡出土的燒土樣品，祭祀?yún)^(qū)出土的白色燒土原料為高嶺土這一重要的礦料資源，可能與此處燒土遺跡的特殊性有關(guān)。
玉文化中的“工匠精神”
——凌家灘是長江流域的核心遺址，凌家灘玉石器在同時期文化交流中起到關(guān)鍵作用
記者：凌家灘玉石器文化的重要價值是什么？如何通過“制玉”，判斷凌家灘在長江下游的重要考古學(xué)地位？
北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授 秦嶺：
在中華文明探源工程中，凌家灘是長江流域的核心遺址。
我們在凌家灘墓地西側(cè)祭祀坑取樣，對其中玉器、石器、陶器和微環(huán)境進行科學(xué)檢測分析，以期了解祭祀坑的形成過程、使用方式和各類器物的來源與生產(chǎn)體系。
我們發(fā)現(xiàn)，與凌家灘墓地出土器物相比，祭祀坑出土器物器類相似，但是體量更大，可能存在專門生產(chǎn)。從資源技術(shù)角度，目前看不到超出凌家灘墓地的內(nèi)容，是整體中的分工。
通過研究，我們也總結(jié)出了凌家灘玉石器文化的重要價值：從資源到技術(shù)角度來看，長江下游用玉傳統(tǒng)存在重要變革，從石英到軟玉，玉觀念的形成與實踐，使得凌家灘成為長江下游第一個用玉高峰。從大汶口到紅山，玉器上的八角星紋、龜靈崇拜和佩玉習(xí)俗，體現(xiàn)文化交流的重要見證。由物及禮，從玉器梳背、髓孔珠和介字冠的傳統(tǒng)，以及紋飾母題和元素，可以看出凌家灘是良渚文化的重要源頭。同時，凌家灘還擁有獨有的用玉制度，比如組璜佩、棺飾、排列有序的鉞錛組合、互有聯(lián)系但不同體系的特殊玉器。
凌家灘玉石手工業(yè)見證了長江下游用玉觀念和技術(shù)體系的形成，并在同時期文化交流中起到關(guān)鍵作用，凌家灘在良渚文化形成過程中的密切關(guān)系通過各種層次日益顯現(xiàn)。
多元一體的遠古伏脈
——紅山文化與凌家灘文化南北兩大區(qū)域之間存在著交流、交往、交融關(guān)系
記者：東北地區(qū)遼河流域的紅山文化與凌家灘文化一南一北、年代相近，雖距離遙遠，卻表現(xiàn)出很多文化共性。如何理解這種共性？
中國社會科學(xué)院考古所研究員 劉國祥：
紅山文化與凌家灘文化，可能存在遠距離的直接交流。
紅山與凌家灘之間的文化共性主要是以玉器為載體呈現(xiàn)的，表現(xiàn)在器類、造型和制作工藝上。從兩文化出土的玉器形態(tài)來看，二者的影響方向是雙向的。
在距今5500—5000年這段期間，各地區(qū)文化集團之間的關(guān)系更加緊密，呈現(xiàn)出文化的包容性與創(chuàng)造力，形成了“共識的中國”。
史前文化之間的交流互動，促進了先進技術(shù)和思想觀念的傳播，激發(fā)了各地的文化創(chuàng)造力，帶動了手工業(yè)的發(fā)展以及社會的進一步分化。隨著社會分化的加劇，對于制作高端產(chǎn)品的需求反作用于技術(shù)發(fā)展，從而使科學(xué)及藝術(shù)成就井噴式增長。
紅山文化與凌家灘文化南北兩大區(qū)域之間存在著交流、交往、交融關(guān)系，其背后蘊含有深刻的寓意，紅山文化與凌家灘文化之間的關(guān)系是互相借鑒、互有影響的互動式關(guān)系。兩個文化中玉器造型的相似性，反映出史前南北兩個文化集團的宇宙觀、社會觀、道德觀、價值觀的相互認同或祭祀禮儀體系的相近性，從中能夠真實地反映出中華五千多年文明形成過程中玉器發(fā)揮的核心作用及呈現(xiàn)的文明圖景。
文明涵育的“地球往事”
——凌家灘時期文化發(fā)展受控于崗地地貌和周圍濕地環(huán)境變化
記者：文明奇跡的誕生，離不開一方水土的滋養(yǎng)。在凌家灘先民生活的5000多年前，氣候環(huán)境與地理面貌是怎樣的？
南京大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院教授 馬春梅：
一百萬年以來，全球氣候變化、人類演化和文化演進是密切關(guān)聯(lián)的。
江淮走廊內(nèi)早期聚落發(fā)展經(jīng)歷了穩(wěn)定的發(fā)展歷程，形成了獨具特色的薛家崗文化和凌家灘文化。
氣候和水文環(huán)境變化應(yīng)是研究區(qū)域文化興衰的重要因素。凌家灘時期文化發(fā)展受控于崗地地貌和周圍濕地環(huán)境變化。沉積學(xué)、孢粉和植硅體、地球化學(xué)等指標顯示數(shù)據(jù)表明巢湖流域氣候由暖濕向涼干轉(zhuǎn)變。極端水文環(huán)境變化可能造成了凌家灘人的遷徙。
我們將進一步研究古氣候，以便深入探討氣候環(huán)境與凌家灘文化發(fā)展的關(guān)系，并科學(xué)分析遺址核心區(qū)—遺址外圍—流域區(qū)域人類對植被生態(tài)的影響。裕溪河在凌家灘文化發(fā)展時期存在與否？遺址外圍濕地環(huán)境如何形成和發(fā)展的，和水稻種植是什么關(guān)系？這些都是我們的研究目標。
“星耀中華”的文明先驅(qū)
——中國的凌家灘，是古國時代初期的文明化進程高峰
記者：近幾年田野考古工作收獲頗豐，業(yè)內(nèi)如何分析判斷凌家灘在中華文明探源工程中的地位和價值？
北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授 趙輝：
就目前的材料來看，凌家灘是一個復(fù)雜程度頗高的社會，無論從文化傳統(tǒng)還是族群關(guān)系上看，凌家灘在同期的江浙地區(qū)乃至全國無出其右者；同時凌家灘又是良渚文明的前驅(qū)。如此，在探討長江下游的文明化進程，以及中華文明的起源和早期發(fā)展，構(gòu)筑多元一體的史前中國歷史的宏大敘事上，凌家灘就有了難以企及的歷史地位和學(xué)術(shù)價值。
中華文明探源工程曾經(jīng)把良渚以來的社會叫作古國時代，又把古國時代分成了早晚兩個階段。隨著近幾年田野考古工作收獲日豐，我個人認為包括凌家灘在內(nèi)的這個歷史時期，在相當(dāng)大的范圍已經(jīng)出現(xiàn)了我們稱之為的“古國”。古國的出現(xiàn)意味著此前以自然群落為特征的人類社會產(chǎn)生變革。
因此新石器時代似乎可以從社會發(fā)展的角度劃分為：古國之前的階段；有了這種政治生活之后社會開始加速向文明化發(fā)展，某些地區(qū)率先進入到稱之為國家的階段，或者說達到了這樣高度的階段。
凌家灘便是古國時代初期的代表，甚至可以說它是個高峰。正因如此，凌家灘就不僅僅是含山的凌家灘、安徽的凌家灘，而是中國的凌家灘。
“呼叫世界”的遺址公園
——申遺，將中華文明的“故事”講出來
記者：中國的凌家灘，如何告訴世界？凌家灘遺址具備申報世界文化遺產(chǎn)的必要性和可行性。申遺之路如何鋪就？
中國建筑科技集團中國建筑設(shè)計研究院總規(guī)劃師 陳同濱：
凌家灘的玉文化和其他早期文明的器物，所表達的社會的結(jié)構(gòu)和信仰體系等存在差異。建議從中華文明起源里的“玉文化”特征著手，搞清楚“玉文化”是什么樣的，然后從聚落形態(tài)和生業(yè)環(huán)境去理解它，為什么是這樣？由此形成可移動文物和不可移動文物之間的一個關(guān)聯(lián)，將玉文化與聚落形態(tài)、生業(yè)環(huán)境做成一個有機的整體。申遺，要將這個“故事”講出來。
在展示方面，我們此前做了凌家灘國家考古遺址公園的規(guī)劃和工程?，F(xiàn)在，凌家灘有不少新的考古發(fā)現(xiàn)和推進，建議地方政府啟動新的保護展示提升工程，提升整個遺址公園的價值。（本報記者 晉文婧 張理想）
